Políticas de la amistad durante el
kirchnerismo.
I. El problema político de la amistad.
La oposición acusa al kichnerismo de fomentar los antagonismos, de
restringir la libertad, de corrupción, de avasallar la justicia y los medios de
comunicación. Asociado al fantasma del autoritarismo, los sectores que
concentran el poder económico, político y cultural, usan la inflación, las
corridas bancarias y el fogón discursivo como armas destituyentes. No sólo las
corporaciones, los medios concentrados, las fracciones del peronismo, los
republicanos o los políticos zen -acompañados del gurú hindú o del rabino
multicolor- culpan al gobierno de dividir sino también los blogueros cínicos
que leen a Marx, Weber y Deleuze. ¿Pero qué se le pide al gobierno? ¿Escucha,
unión y amor? ¿Qué sea el mejor amigo de sus enemigos? ¿Qué estreche las manos
de aquellos que lo amenazan de muerte allí mismo donde se asedia a lo político?
Los formadores de opinión le adjudican estas preguntas a "la gente",
como si ellos fueran los intérpretes de una masa supuestamente transparente y
compacta llamada pueblo. Detrás de estos interrogantes se desliza la exigencia
de lo Uno, de lo común, la cual rige ciertas formas de pensamiento así como la
política clásica de la amistad.
En la vida política contemporánea la amistad puede traducirse en el
anhelo de la comunidad, de lo propio y lo común, la cual se inscribe en una
antigua forma de pensar lo político. Este modelo remite a la amistad griega,
una relación social que implica el acto y la actividad de amar. Según
Aristóteles, al sujeto de la amistad, que tiene que ver con la justicia y la
política, le conviene amar antes que ser amado para así crear la mayor amistad
posible. De este modo, Eros y Filia son dos máquinas constructoras de
relaciones aunque siempre agazapadas por el otro principio de Empédocles, el neikos, la destrucción, la disolución de
las uniones y las formaciones creadas por la amistad.
La modernidad surge con la nostalgia de la desaparición de los lazos
comunales, y con el anhelo de restituir la comunidad perdida a través de la
libertad, la igualdad y la fraternidad. Este último principio, el más antiguo
de la vida política, desapareció de los discursos revolucionarios de la
burguesía, y volvió en el siglo XIX en la disputa entre los valores de la
igualdad y la libertad, donde la hermandad se constituyó como el destino de la
comunidad, tanto para las fraternidades del socialismo utópico como para los
camaradas del comunismo. Mientras se desplegaba la lucha armada de clases que
Kautsky objetaría en la segunda internacional: una revolución sin violencia, o
como prefería Bernstein, la transformación social.
De todas formas, en gran parte del pensamiento político de la
modernidad, que nace con una teoría política de la enemistad natural, habría un
consenso generalizado de que la amistad no podría ser el fundamento de la
sociedad, una forma de vida en la que impera lo impersonal. A su vez, para el
mismo Aristóteles hay una relación problemática entre la amistad y su número:
no se puede ser amigo de la muchedumbre. Así el problema por excelencia de la
modernidad sería la coexistencia entre gente que poco o nada tiene en común,
entre los que compiten mutuamente y no sólo entre aquellos que son rivales sino
también entre los enemigos, incluso entre quienes quieren matarse entre sí.
Las sociedades no son totalidades estables, ni agregados de
individuos, sino que se constituyen en complejos ensambles, estructuras y redes
de poder, intereses, siendo lo político justamente la traducción de esa tensión
en una organización social que no se puede basar en la amistad. Aunque podría
fundamentarse en otra especie de amistad, la de los extraños, donde la política
resguarda la distancia infinita de los amigos y también de los enemigos. La
amistad nietzscheana, la del encuentro entre desiguales, de los diferentes, de
aquellos que reconocen su única igualdad en el diferir mismo. Así la sociedad
es la comunidad de los sin comunidad, de los extraños, los anónimos, los diferentes.
II. Del nepotismo y el
capitalismo de amigos.
Al kirchnerismo se le adjudica la creación de falsos enemigos y se le
exhorta respetar al otro, al que no piensa como él. ¿Se le pide que sea
amistoso? Pero inmediatamente se escucha su reverso: el gobierno propagaría el
capitalismo de amigos entregando la construcción de viviendas y otros tantos
negocios a conocidos y no expertos: todos ellos, simpatizantes y
co-contratantes del gobierno, parte de la burguesía oficialista, quienes
invierten con una ayudita en vez de promover el capitalismo laissez faire. También, el gobierno suscitaría la inserción familiar en el Estado: la
sucesión del mandato presidencial en manos del matrimonio K, el fantasma de la
reforma electoral, la hermana del ex presidente en el Ministerio de Desarrollo
Social, y el hijo, dirigente principal de la Cámpora.
Evidentemente, la noción de capitalismo de amigos solapa una idea de
sociedad compuesta por mónadas que buscan su propia ganancia en ausencia del
Estado, una sociedad que gracias al impulso lucrativo, el beneficio se
derramaría por una mano invisible al resto de los ciudadanos. Esta idea
inaugural de la economía moderna, no sólo fue criticada por Marx en su análisis
del proceso global del capital en el que describe las crisis cíclicas del
capitalismo provocadas por la baja tendencial de la tasa de ganancia, también
detalladas por Engels, definidas por Kondrátiev en su teoría de las ondas
largas y formalizadas por Schumpeter. A su vez, Keynes refutó los postulados de
la teoría clásica, según la cual la economía se regula por sí misma tendiendo
al equilibrio y al uso pleno los medios de producción y trabajo. Para sostener el equilibrio entre la
oferta y la demanda observó que era necesaria la intervención del Estado en la
economía con el objetivo de regular el mercado, por ejemplo, con la utilización
de los ahorros privados para el beneficio común, la creación de empleo público,
en definitiva manejar tres variables macroeconómicas: la política monetaria,
las tasas de interés y la demanda agregada.
El término capitalismo de amigos no sólo carece de sustento teórico, a
razón de ser un modelo explicativo y esquemático al que se le opondría un
modelo de sociedad de intercambio racional, de economía perfecta. También por
ser un eufemismo que critica la intervención del Estado en las fallas del
mercado, orientadas a regular las relaciones entre capital y trabajo, promover
la asistencia pública y el bienestar social, garantizar los bienes públicos,
proteger los recursos naturales y financiar un sistema de defensa nacional y de
seguridad pública que garantice la paz- características mínimas de cualquier
Estado moderno.
Del mismo modo sucede con la noción de nepotismo aplicada al gobierno,
modelo social opuesto al meritocrático darwinismo social. En el primero, el
reclutamiento de los cuadros políticos sería parecido al modelo de competencia
perfecta en el mercado. Sin embargo, además que en el aparato burocrático del
Estado haya un sinnúmero de mecanismos formales de participación e inclusión, en
política entra en juego una diferencia ética y alianzas estratégicas que
configuran las relaciones entre los grupos que construyen y conspiran modelos
distintos de sociedad. No hay bondad ni maldad natural, sino un campo de
posiciones heterogéneas donde se configuran diferencias políticas que se
resuelven en acciones concretas. Cualquier acto político impacta en el campo
social redistribuyendo los sujetos, los recursos y afectando intereses, el cual puede introducir cambios en la cultura.
Así en la última década el gobierno llevó a cabo una serie de
transformaciones: reactivación económica, disminución de la desocupación y de
los índices de pobreza e indigencia, desendeudamiento, crecimiento económico y
redistribución del ingreso. Estas medidas produjeron la integración de nuevos
sectores al mercado de trabajo, y beneficios para las clases trabajadoras y
medias que redujeron las posibilidades de acumulación de capital para los
sectores del poder económico que quieren cambiar las variables macroeconómicas
para volver a un modelo de concentración y centralización: enfriamiento de la
economía, devaluación, recorte del gasto público, eliminación de retenciones y
subsidios.
La herramienta que hubiera permitido al gobierno luchar contra la
inflación fue la ley 125 de retenciones móviles, de cuya fuente de ingresos el
Estado iba a alimentarse para sostener el gasto público y mejorar la
redistribución del ingreso. Proyecto de ley que hubiera dado la posibilidad de
sortear la atadura cíclica del stop and
go, el cual ha clausurado las etapas de crecimiento económico en la
Argentina y que constituyó a la burguesía agroexportadora en el primer enemigo
que intentó sitiar al gobierno actual con un golpe civil. Si esta ley hubiera
sido negociada y aceptada por la mesa de enlace hubiera significado la
redistribución de la renta excepcional del sector agroexportador al resto de la
sociedad, constituyendo una verdadera alianza de clases entre el campo y la
industria para un Estado Nacional que necesita profundizar el modelo: industrialización
por sustitución de importaciones con inclusión social y distribución de la
riqueza. Después de que Massa se opusiera a la ley 125, hizo un lobby en contra del gobierno nacional en
la embajada de los Estados Unidos. Años más tarde, el Capriles de las Pampas
plantea en su plataforma política la unión del campo y la industria, sin dar
cuentas del plan que resolvería el desarrollo industrial sin las
contradicciones estructurales con el sector agroexportador que han marcado a
sangre y fuego la historia argentina a través de golpes militares.
III. La batalle cultural y los enemigos del kirchnerismo.
La batalla cultural es un término que permite entender la política,
más allá de la ideología de la administración y gestión, como un sistema de poderes
y decisiones inscriptos en relaciones de fuerzas y visiones del mundo. Toda
política económica, comunicacional, de derechos humanos implica estar
atravesada por la cultura, entendida como el sistema de signos que una
comunidad humana ha producido en su historia y que reproduce en la vida social,
y que se orienta al actuar en el mundo haciendo posible las interacciones, las
relaciones y la comunicación. En una época en que coexisten distintas
comunidades en sociedad, y en una sociedad democrática donde el poder es un
lugar vacío, no hay lugar para la representación de una totalidad orgánica.
Entonces, en la totalidad destotalizada de la vida social hay códigos
culturales compartidos y otros en conflicto, en pugna a ser definidos, siendo
el disenso y la pasión, en palabras de Chantal Mouffe, el alimento vital de la
democracia.
La batalla se produce por medio de ideas y decisiones que transforman
las distintas áreas de la sociedad. Estas propuestas y acciones deliberadas
proponen intervenir en los códigos culturales, modificar las relaciones
sociales, los modelos de conducta, y las creencias que forman parte de los
distintos grupos humanos. La política de la memoria, la ley de medios, el
matrimonio igualitario, fueron medidas que movilizaron a distintas partes de la
sociedad en su favor, y otros -militares, medios concentrados y la iglesia- en
contra. La competencia política que reclama la igualdad de los sujetos como
sujetos políticos, cuestiona e interviene en las formas que organizaron la vida
en las diferentes esferas sociales hasta el momento.
En el kirchnerismo el otro no es cualquier otro. Aunque el menemismo
fuera superado en las elecciones presidenciales ha dejado una herencia profunda
en los males de la sociedad. También, luego de que se promulgara la ley 25.779
que anula las leyes de Punto Final y de Obediencia Debida, y un fallo de la
Corte Suprema de Justicia, se llevaron a cabo los juicios por delitos de lesa
humanidad contra los militares de la última dictadura. Posteriormente, el
proyecto de ley de las retenciones móviles condujo a una de las luchas más
virulentas contra los sectores concentrados de la burguesía agroexportadora; la
ley de medios contra el monopolio del grupo Clarín -que a pesar de haber sido
votada y aprobada aún no se ha aplicado por las medidas cautelares. La ley de
matrimonio igualitario movilizó en su contra a la Iglesia Católica, la
recuperación de empresas que habían sido modelo del Estado Nación, YPF y
Aerolíneas Argentinas, causó una reacción fuerte del capital transnacional. El
FMI y los fondos buitres promueven un modelo económico de valorización
financiera, siendo la deuda, según Mauricio Lazzarato, la base del modelo de
acumulación actual.
Pero los opositores no sólo se constituyen por fuera del movimiento,
sino también aparecen en su interior: desde el peronismo federal hasta la
traición del vicepresidente Cobos que vetó la ley 125. En las filas de la
oposición se agruparon miembros del primer kirchnerismo, como Roberto Lavagna,
Alberto Fernández, hasta miembros del Gabinete del gobierno de Cristina, como
Sergio Massa, quién representa en la actualidad el opositor más fuerte al
gobierno. Incluso en esta línea podría incorporarse a Daniel Scioli quién
levantando la bandera de la lealtad quiere afirmarse como sucesor inevitable de
Cristina, y de esta forma, plantear una salida ordenada del kirchnerismo:
"sé mi enemigo por amor de la amistad" (Blake). En este contexto, me
imagino a Cristina citando el apóstrofe no sólo inversor sino trastocador que
le fue atribuido a Aristóteles: ¡Oh amigos míos, no hay ningún amigo!
IV. Macri, Massa y Kirchner.
Pareciera haber, incluso al interior del gobierno, un consenso general
de que las políticas de la enemistad no son favorables para las imágenes de los
candidatos en el nuevo mapa político de caras a las elecciones legislativas de
octubre y las presidenciales del 2015. En el reportaje que Cristina concedió a
Hernán Brienza y que fue transmitido por la televisión pública, la presidenta
negó que el fundamento político del kirchnerismo se inscribiera en la relación
amigo-enemigo formulada por Carl Schmitt, luego que años atrás el diario
Crítica "denunciara" el vínculo teórico-político con Néstor Kirchner.
De este modo, las plataformas de la oposición se enmarcan en las
supuestas políticas de la amistad. Incluso en aquellas en las que se enmascara
o disfraza los slogans por una
pretendida "amistad a los hombres". Las críticas que el gobierno ha
padecido, mutaron en los valores enunciados en los programas electorales:
"diversidad, el respeto y la cooperación" dice el Frente Renovador
(FR). "Desde la pluralidad nos escuchamos, nos respetamos, aprendemos unos
de otros" sostiene el Pro. En ambos casos el modelo de campaña se inspira
en el catch-all party.
"Sabemos que una opinión distinta no representa una amenaza, si
no que por el contrario, representa una oportunidad para mejorar" (sic). Las opiniones diferentes en
materia de política cambiara o de demanda agregada pueden empeorar o mejorar
sustancialmente la vida los trabajadores. Ignacio de Mendiguren, Martín Redrado
y Miguel Peirano, integrantes del equipo económico de Sergio Massa, han
planteado políticas económicas que promueven la devaluación, la eliminación de
retenciones y subsidios, y ajuste. Si las opiniones pueden trasladarse en medidas
políticas concretas éstas se traducen en diferentes modos de vida: en un dígito
o dos de desocupación, en el crecimiento económico o el congelamiento, en la
distribución del ingreso o en la concentración de capital.
"El mejor equipo para gobernar es el que entiende la política
como un servicio público". La ideología anti-política que considera a los
asuntos del Estado como administración de la cosa pública, representa no sólo
la mirada del Pro, también la del FR. La visión articulada de la política, el
Estado y la gestión es de aquellos que están "más allá de las divisiones
del pasado y que quieren construir un futuro" (Massa), para quien los
problemas de la sociedad son transparentes y neutrales. Esta idea de lo
político no sólo está en las antípodas del pensamiento marxista y de Schmitt,
sino del pensamiento político liberal. El mismo Max Weber cuando pensaba en las
relaciones entre el político y el científico social, al primero le atribuía las
metas y los valores de la comunidad que representa. En cambio, el analista sólo
puede garantizar más o menos la enclenque objetividad de las ciencias sociales
acerca de cuáles son los medios más idóneos para que el político logre alcanzar
sus metas.
Las plataformas electorales del FR, el Pro y Unen postulan un mundo
sin fisuras, una totalidad cohesionada y homogénea, la cual se adecuaría a
opiniones políticas diferentes que la conducirían a un estado mejor ("El
país que queremos solo se construye si estamos todos: los más de 40 millones de
argentinos"). En cambio, la plataforma electoral del FPV considera un
mundo heterogéneo y complejo, con grietas y conflictos donde el Estado se
define como "el árbitro de las relaciones sociales", la política como
"un sistema de decisión e instrumento del cambio social", y la economía
como "una herramienta para definir un proyecto de país".
V. Políticas de la amistad en la masa de singularidades.
En el peronismo clásico el sujeto se constituía en la masa tradicional
en la que todos eran iguales entre sí y ninguna diferencia cuenta, ni siquiera
la de los sexos. En cambio, durante el kirchnerismo los sujetos de derecho son
múltiples y se articulan sobre la base de distintas variables -clase, género,
edad, etnia, cultura- en situaciones específicas. De este modo, la política del
kirchnerismo se diferencia del primer peronismo porque no aborda a la masa
unificada y compacta encarnada en el movimiento obrero tradicional donde el
individuo no tenía visibilidad, sino en un cuerpo social donde la diversidad
está contemplada y en la que se abraza la diferencia antes que la homogeneidad.
Allí se da la posibilidad de la amistad, en la política que actúa en el
entramado de los sujetos disímiles que atraviesan lo económico, lo social y
cultural.
Por ejemplo, Susana Trimarco, madre de una joven secuestrada, recorrió
prostíbulos disfrazada de prostituta tratando de encontrar a su hija y a lo
largo de su investigación estuvo ayudando a recobrar la libertad de muchas
mujeres en las redes de trata. La agrupación HIJOS trabaja en la recuperación y
la reconstrucción histórica de la identidad de sujetos individuales y
colectivos, que fueron apropiados y cuyos padres fueron secuestrados,
torturados y asesinados durante la última dictadura militar. La ley de
identidad de género permite a cualquier ciudadano argentino mayor de edad
contar con el nombre y el sexo en el DNI tal como cada uno lo sienta. Como
primer antecedente, la Secretaría de Derechos Humanos de la Nación presentó un Amicus Curiae (amigo de la corte o amigo
del tribunal) ante el Tribunal Superior de Justicia para que Dominique Pilleri,
una travesti que cumple condena en un establecimiento para hombres, sea
trasladada y alojada en una cárcel para mujeres.
Podríamos agregar, la Asignación Universal por Hijo, el aumento de las
jubilaciones, el plan Procrear -créditos hipotecarios para la construcción,
ampliación, terminación y refacción de viviendas-, la ley de medios, la ley de
matrimonio entre las personas del mismo sexo, entre otras medidas, como
políticas que encuentran en la sociedad la variedad de sujetos en
funcionamiento. Una lógica del don sustrae así la amistad a su interpretación
filosófica dispuesta en el campo social y político, a diez años de gestión,
políticas de la amistad que llaman a la no reciprocidad, a la desproporción, a
la disimetría, a la irreducible prelación de un pueblo de singularidades.
*Texto publicado en Mancilla año 3, número 6, noviembre de 2013.
During an artistic residence at the Revolver Gallery in Peru in
2010, José Luis Landet built a machine to draw backwards. Using a television
screen and closed-circuit
cameras, the device filmed the paper backing on which Landet drew
while watching the inverted image projected live by the monitor, creating a
mirror effect. This experiment resulted in more than a hundred drawings emanating
madness and fragmentation derived from the effort implied in working with the
opposite brain hemisphere.
A machine that reorganizes and undoes all that has been learned, a mirror that reflects
the sinister in every cognitive and programmatic act may be the only way to rebuild the meaning. Not as a conscious and rational process but from the blind imbalance, for fate to
re- level the ever tense relations between the standard and the excess, between reason and instinct, between the human and the machine. That gesture, working from the disproportion
and dislocating our
perception, re-unites and reconciles us with the neglected hemisphere. And
as in an act of faith, it invites us to reflect from the margins and outside the patterns on other models of
building relationships.
When
tradition is presented to us as a terrifying reminder
of what has been imposed, one possible
solution may be to look at the
margins. Maybe, there lies the possibility
to amend our bonds with the past and turn it into our present.
In painting, margin is not only the edges of the frame but also the
pictures that are part of an area outside the world of art, and which were
painted by people who are not considered artists or whose works are not considered
"art". Pictures by amateur painters, Sunday painters, working in the
shadows; their signatures - always appearing in the margins-do nothing more
than reaffirm their anonymity. Paintings which will be sold for a small sum of
money that will hopefully amount to the cost of the materials, canvas destined
to be second-hand objects at a flea
market.
The arsenal
offered by Landet brings out into the open that a certain tradition in the
margins of contemporary art having lost its splendor consists of opaque images
of sceneries where the agricultural bourgeoisie built the Argentinean landscape,
and that an invisible cemetery lies beneath the land. Many of the paintings
found by Landet at flea markets are part of that nostalgic imaginary articulating
the power, the culture and the economy of the bourgeoisie with the myth of the pampas.
Landet, like an anthropophagous, deconstructs the costumbrist imaginary by slicing
it; he puts together all its fragments to create a distorted universe which in
a baroque, excessive, and vital abstraction gives us back the sinister excess
of having liberated us.
Durante una residencia en la galería Revólver (2010) en Perú José Luis Landet fabricó una máquina para
dibujar al revés. Con una pantalla de televisión y un circuito cerrado el
dispositivo filmaba espejando el soporte de papel sobre el cual Landet dibujaba mientras miraba la imagen invertida
que el monitor proyectaba en vivo y en directo. El resultado fue más de un
centenar de dibujos que emanan el desquicio y la fragmentación resultante de la
inversión que implicó trabajar con el hemisferio opuesto del cerebro.
Una máquina que reorganice y deshaga lo aprendido, un espejo que
refleje lo siniestro de todo acto cognitivo y programático, quizás sea la única
posibilidad para reconstruir el sentido. Pero no como una operación consciente
y racional sino desde el desequilibrio a ciegas para que el azar nivele otra
vez las relaciones siempre tensas entre la norma y la desmesura, entre la razón
y el instinto, entre lo humano y la máquina. Ese gesto que trabaja desde la
desproporción y disloca nuestra percepción nos reintegra y reconcilia con el
hemisferio desplazado. Y así como en un acto de fe, nos invita a pensar desde
los márgenes y fuera de las formas otros modelos de construcción de relaciones.
Somos hijos de una generación que sufrió
el desmantelamiento programado de su proyecto cultural y educativo. Una
generación que puso en duda los
fundamentos de una sociedad autoritaria, egoísta y desigual, y que por ello fue perseguida y
combatida. Hoy vivimos fragmentados y caminamos entre las esquirlas, signados
por la angustia de saber que ya no hay sistemas que funcionen y que tal vez el
único modo de salir del desasosiego y la falta de fe sea poniendo todo lo
aprendido patas para arriba.
